Perkembangan sains dan teknologi di Andalusia berkembang selari dengan kemajuan keilmuan pada zaman pemerintahan Abdul Rahman III. Kota Kordoba dijadikan sebagai pusat keilmuan yang maju pada zaman pemerintahan Abdul Rahman III tersebut. Beliau sendiri menggalakkan sarjana Islam untuk melakukan aktiviti penterjemahan dari kitab-kitab tokoh sebelumya. Kebanyakan daripada aktiviti ilmiah tokoh-tokoh sains mula terserlah pada akhir abad ke-11 atau abad ke-124 melalui hasil terjemahan dari kitab-kitab yang dikarang oleh tokoh-tokoh terkenal pada zaman Yunani seperti Aristotle, Socrates dan juga Plato.
Perkembangan sains di Andalusia yang meliputi kawasan Afrika Utara dan Sepanyol Islam telah berkembang pada abad ke-12 berbanding zaman sebelumnya. Memahami perkembangan sains di Andalusia adalah penting kerana ia merupakan tempat utama pertembungan Barat dengan tradisi ilmu Islam dan buku-buku sains Islam pertama kali diterjemahkan ke dalam bahasa Latin. Sains dan teknologi telah wujud sejak zaman Yunani dan Rom lagi tetapi dikemaskini dan dikembangkan melalui aktiviti penterjemahan oleh sarjana Islam. Pada awal abad ke-12, tulisan ahli sains terkemuka seperti Ibn Sina telah tersebar luas di pusat-pusat pendidikan dan pengajian ilmu di Andalusia.
ANDALUS SEBAGAI PUSAT KECEMERLANGAN TAMADUN DI
EROPAH
Fakta sejarah menjadi bukti yang kukuh bahawa Andalus telah memainkan peranan yang cukup besar dan penting dalam membawa peradaban di Eropah. Sejarawan pada umumnya mengakui bahawa sebelum Islam membuka Andalusia, masyarakat Kristian Eropah hidup di dalam kegelapan dan kejahilan.5 Hampir semua suku bangsa yang memerintah negara-negara Eropah pada ketika itu terdiri daripada suku kaum bangsa Barbarian yang tidak bertamadun. Kehadiran Islam di Andalusia merupakan suatu cahaya besar bagi seluruh masyarakat Eropah kerana mulai dari saat itu mereka berpeluang mempelajari berbagai bidang ilmu pengetahuan yang di kembangkan oleh sarjana-sarjana terulung Islam. Begitu juga perkembangan dalam bidang sains dan teknologi di Andalusia, kedatangan Islam juga telah memberi peluang kepada bidang ini untuk berkembang dan memberi impak yang besar dalam ketamadunan Eropah.
Ulasan...
Andalus merupakan satu negara yang membangkitkan ketamadunan Islam dari segi sains dan teknologi dengan begitu cemerlang sekali, kewujudan sains dan teknologi di Andalus menyebabkan orang-orang dari eropah datang untuk mengambil ilmu daripada mereka. selain daripada Andalus ada diantara negara lain yang juga bergiat dalam aktiviti sains dan teknologi ini diantaranya ialah Baghdad pada zaman pemerintan kerajaan Abasiyyah yang juga melahirkan ramai tokoh dan ahli saintis. sebelum kejatuhan Baghdad yang dilakukan oleh Hulagu Khan bersama-sama dengan tenteranya untuk menghancurkan kerajaan tersebut, ketika itu juga kerajaan Abbasiyyah dipanggil dengan Golden Age kerana kemajuan ketamadunan yang telah dicapai ketika itu.
ilmu-ilmu yang diambil daripada Andalus oleh orang-orang Eropah kebanyakkannya daripada buku-buku yang telah dihasilkan oleh sarjana-sarjana Islam serta ahli sainstifik Islam, kebanyakkan daripada buku-buku tersebut diterjemahkan oleh orang Eropah kerana untuk memudahkan mereka memahami apa yang terkandung dalam buku tersebut, sekaligus dapat melakukan penyerapan ilmu atau mengambil ilmu daripada Andalus.
daripada Andalus lah menyebabkan penyebaran ilmu itu berlaku kerana zaman kegemilangan Andalus ketika itu dicemburui oleh orang Eropah, ketamadunannya sangat gemilang, sebelum berlakunya peperangan atau perselisihan diantara orang Islam dan orang Kristian yang dipanggil Perang Salib. walaubagaimanapun, kegemilangan Andalus telah membawa kepada perkembangan ilmu sains dan teknologi yang sangat pesat kepada Tamadun Islam.
Thursday, 18 October 2012
Monday, 15 October 2012
Al-Razi and Islamic medicine in the 9th century
Although Baghdad was only 50 years old in the 9th century, it was at the peak of its political power; a powerhouse of learning and the leading medical centre of the time. It was there that many important Greek works were translated into Arabic, including Dioscorides’s Materia medica, which formed the basis for Arabic pharmacology. While Islamic physicians revered Greek medicine and seldom questioned it, they began to add comments and to contribute views in the 9th century CE, and observations of their own. Of the physicians who worked in Baghdad during this era, one stands out as quite exceptional. Abu Bakr Muhammad ibn Zakariyya al-Razi (865–925 CE; 251–313 AH)—known to the Latin world as Rhazes—was so called after the place where he was born and died—Rayy, near Tehran. Alone among his contemporaries, al-Razi specifies all his sources, which are divided almost equally between Islamic writers and the ancient Greeks (particularly Galen). He is thus an invaluable source of earlier, often lost, works. Al-Razi was a musician and a money-changer until his 30s, when he began to study medicine in Baghdad. He went on to become one of the greatest physicians of the medieval period, writing over 200 works; half of them on medicine, but others on topics that included philosophy, theology, mathematics, astronomy and alchemy. The largest and most important of al-Razi’s medical works is Kitab al-Hawi fi al-tibb1 (The comprehensive book of medicine), a collection of medical notes that al-Razi made throughout his life in the form of extracts from everything he had read, as well as observations from his own medical experience. Translated into Latin in the 13th century, Kitab al-Hawi was repeatedly printed in Europe during the 15th and 16th centuries under the title Liber Continens. Printed as it was when printing was new, al-Razi’s writings had a major influence on the development of medical practice in Europe. The Kitab al-Hawi is an enormous work: in its published form it consists of 23 volumes, two of which are further divided into two lengthy parts. Each volume deals with specific parts or diseases of the body, although the groupings of ailments are often idiosyncratic. The volume that includes gout, for example, also covers diseases related to large and small worms in the abdomen, piles, hunchback, varicose veins and elephantiasis. Amongst these massive files of working notes are to be found the occasional case history, as well as a glimpse of al-Razi as a practising clinician (a collection of over 900 case histories recorded by some of his students and issued posthumously exists under the title The Book of Experience or Casebook).
Some of al-Razi’s ideas have parallels with ideas today. For example, he suggests that: ‘The physician, even though he has his doubts, must always make the patient believe that he will recover, for the state of the body is linked to the state of the mind.’ He cautioned against unnecessary use of drugs, and
particularly polypharmacy: ‘If the physician is able to treat with nutrients, not medication, then he has succeeded. If, however, he must use medication, then it should be simple remedies and not compound ones’. Unlike the polypharmacy promoted by some other Islamic authors in the 9th century, al-Razi rarely recommends compound remedies, and when he does, these have few ingredients. All the leading physicians of Baghdad used medicines whose beneficial effects had been identified during the classical period. For example, they used opium in a variety of forms, both external and internal, for ailments and conditions in every part of the body, especially where pain was involved.2 Opium was considered particularly effective for diseases of the intestines and of the eyes, but it also featured in a number of remedies to treat gout and painful joints.
particularly polypharmacy: ‘If the physician is able to treat with nutrients, not medication, then he has succeeded. If, however, he must use medication, then it should be simple remedies and not compound ones’. Unlike the polypharmacy promoted by some other Islamic authors in the 9th century, al-Razi rarely recommends compound remedies, and when he does, these have few ingredients. All the leading physicians of Baghdad used medicines whose beneficial effects had been identified during the classical period. For example, they used opium in a variety of forms, both external and internal, for ailments and conditions in every part of the body, especially where pain was involved.2 Opium was considered particularly effective for diseases of the intestines and of the eyes, but it also featured in a number of remedies to treat gout and painful joints.
The inflammation of joints associated with gout might explain why ancient Greek physicians described the condition under various names, which they appear to have applied to gout and rheumatism alike. Al-Razi gives four recipes for ‘gout and the joints’ in Kitab al-Hawi. All of these are pastes or dressings to be applied to the painful areas with, in one instance, a damp piece of paper or cloth to keep the medication moist. Opium occurs in all of them, henbane in one and hemlock in two—one of which also has mandrake. A paste that al-Razi describes as good contains equal parts of opium and liquid storax (Liquidambar orientalis).
Three of al-Razi’s four remedies for gout and the joints include colchicum, which had been used for treating gout since at least the second millennium BCE. Indeed, its active ingredient, colchicine, is still used to treat acute attacks of the condition today. ‘Where gout is accompanied by high fever, the recipe contains seeds that cause diuresis without giving out much heat, such as those of white colchicum, water melon and cucumber. These, in equal parts, are mixed with one third of a part of opium, and an oral dose of four dirhams (12 g) of the mixture with the same amount of sugar is analgesic and effective within the hour.’
‘Where there is no high fever, the ingredients, in an oral remedy, are: colchicum, opium, borax, colocynth, ammi, aristolochia, and mountain thyme.’ One of the two recipes illustrates a common feature of al-Razi’s writings: he makes clear that he was not prepared simply to accept what he read, but wished to reserve judgement about the effects of medicines until he had investigated them personally. ‘I have heard amazing accounts, amongst which is the following: the physician of . . . prescribed for gout a potion prepared with two mithqals (4.5 g) of colchicum, half a dirham (1.5 g) of opium and three dirhams (9 g) of sugar. The drug is said to be effective within the hour, but I need to verify this.’ Al-Razi’s willingness to test the validity of therapeutic claims and theories in practice is illustrated in another passage in Kitab al-Hawi. He identified the symptom complex that heralded the onset of meningitis—dullness and pain in the head and neck, the avoidance of bright light (photophobia), insomnia and exhaustion—and wondered how best to treat these patients: ‘When the dullness (thiqal) and the pain in the head and neck continue for three and four and five days or more, and the vision shuns light, and watering of the eyes is abundant, yawning and stretching are great, insomnia is severe, and extreme exhaustion occurs, then the patient after that will progress to meningitis (sirsaˆm) . . . If the dullness in the head is greater than the pain, and there is no insomnia, but rather sleep, then the fever will abate, but the throbbing will be immense but not frequent and he will progress into a stupor (lıˆthuˆrghas). So when you see these symptoms, then proceed with bloodletting. For I once saved one group [of patients] by it, while I intentionally neglected [to bleed] another group. By doing that, I wished to reach a conclusion (ra’y). And so all of these [latter] contracted meningitis.’ Although we would be unlikely to recommend bloodletting for patients with the prodromal symptoms of meningitis today on the basis of this evidence, al-Razi’s approach to refining his treatment reflects a way of thinking about one of the principles to be observed in drawing inferences about the effects of treatments, namely, the need for comparison. Acknowledgments I am grateful to Emilie Savage-Smith for identifying passages in Al-Razi’s work which are relevant to the objectives of the James Lind Library, and for her input in to an earlier draft of this commentary.
Ulasan...
Walau
bagaimanapun, al-Razi tetap diletakkan dalam senarai ahli falsafah
muslim yang terkemuka sehingga ke hari ini. Sumbangannya yang besar
dalam bidang perubatan dan kimia sangat berharga kepada generasi
selepasnya. Manakala dalam bidang falsafah, al-Razi memberi sumbangan
besar dalam menghuraikan falsafah logik, metafizik, moral, dan kenabian
dengan cara rasional dan harmoni. Oleh sebab itulah al-Razi terkenal
sebagai seorang ahli falsafah yang rasional dan murni.
Al-Razi
atau nama sebenarnya Abu Bakar Muhammad bin Zakaria al-Razi, lahir pada
tahun 236H bersamaan 850M. Sesetengah pendapat mengatakan yang beliau
lahir pada 1 Sya'ban 251H bersamaan 865M. Beliau anak kelahiran bum!
Iran iaitu di Ray dekat Tehran merupakan seorang tokoh falsafah yang
masyhur pada kurun ke-3 Hijrah.
Beliau
pada zaman mudanya menjadi pemain gambus (rebab, rebana) sambil
menyanyi, kemudian dia meninggalkan pekerjaan itu dan mempelajari bidang
perubatan dan falsafah. Beliau belajar ilmu kedoktoran dengan Ali ibn
Rabban al-Thabari (192 - 240H bersamaan 808-855M) dan belajar ilmu
falsafah dengan al-Balkhi. Dalam masa yang sama beliau juga belajar
matematik, astronomi, sastera, dan kimia.
Semasa
Mansur ibn Ishaq ibn Ahmad ibn Asad menjadi Gabenor Ray, al-Razi diberi
kepercayaan memimpin rumah sakit (hospital) selama enam tahun (290-296H
bersamaan 902 - 908M). Pada masa ini juga al-Razi menulis buku al-Thibb
al-Mansuri yang dipersembahkan kepada Mansur ibn Ishaq ibn Ahmad.
Kemudian al-Razi berpindah ke Baghdad atas permintaan Khalifah
al-Muktafi (289 - 295H bersamaan 901 - 908M), yang berkuasa pada waktu
itu.
Dalam
menjalankan kerjaya kedoktoran, beliau dikenal sebagai seorang yang
pemurah, sayang kepada pesakit-pesakitnya, dermawan kepada orang-orang
miskin dan memberi rawatan kepada mereka secara percuma. Hitti
menyifatkan al-Razi sebagai seorang doktor yang paling agung dalam
kalangan doktor Muslim dan juga seorang penulis yang produktif.
Kemasyhuran
al-Razi sebagai doktor bukan sahaja di dunia timur, tetapi juga di
barat; sehinggakan beliau telah digelar The Arabic Galen. Setelah
Khalifah al-Muktafi wafat, al-Razi kembali ke Ray, dan meninggal dunia
pada 5 Syaaban 313H (Oktober 925M).
Para
sarjana berpendapat bahawa al-Razi mengalami sakit mata dan kemudiannya
buta pada penghujung hayat-nya. Al-Razi menderita akibat ketekunannya
menulis dan membaca yang terlalu banyak.
Dalam
dunia keilmuan, tradisi pro dan kontra tidak pernah luput sejak zaman
dahulu bahkan sehinggalah ke hari ini. Demikianlah pada zaman al-Razi,
beliau tidak terlepas daripada ditentang oleh para ilmuwan sezamannya.
Penentang
al-Razi yang dapat dikenal pasti oleh para sarjana dan ilmuwan Islam
ialah Abu Qasim al-Balkhi. Beliau banyak menulis penolakan terhadap
buku-buku al-Razi, terutama buku 'Ilm al'Ilahi. Begitu juga dengan
Syuhaid ibn al-Husain al-Balkhi, beliau mempunyai banyak perbezaan
dengannya al-Razi terutama tentang teori kesenangan. Teorinya tentang
kesenangan itu
dijelaskan
dalam kitabnya Tafdhil Ladzdzat al-Na^s, yang ditulis kembali oleh Abu
Sulaiman al-Mantiqi al-Sajistani dalam Siwan al-Hikmah.
Karya-karya dan sumbangan
Al-Razi
merupakan antara tokoh yang produktif dalam lapangan penulisan. Hal ini
terbukti dengan banyak hasil karya beliau ditemui termasuk yang telah
hilang. Tidak kurang daripada 200 buah karangan termasuk buku, makalah,
dan surat-surat telah dihasilkan oleh al-Razi dicatatkan para pengkaji.
Karya-karya beliau banyak membincangkan persoalan falsafah, perubatan,
sains, ketuhanan, al-Quran, ilmu kalam, bahasa Arab, fiqh dan usul fiqh,
geometri, dan sejarah.
Kemasyhuran
al-Razi bukan sahaja menjadi kebanggaan kepada dunia Islam malah
ketokohan dan kepakaran beliau turut diakui oleh dunia barat. Hal ini
terbukti dengan banyak karya-karya beliau telah menjadi rujukan dan
panduan dunia barat terutamanya dalam bidang perubatan. Sehingga kini
karya-karya al-Razi masih diguna.
Kitab
al-Hawi (Liber Contines) merupakan sebuah ensiklopedia amalan perubatan
terapeutik yang dihasilkan olehnya menjadi rujukan dunia Eropah. Minat
yang mendalam dunia Eropah kepada karya agung yang seberat 10kg ini
terbukti dengan penerbitannya beberapa kali sejak abad ke-12M lagi
sehingga abad ke-17M.
Penemuan
al-Razi berkenaan sakit campak cacar tulen (smallpox) dan campak biasa
(measal) turut menjadi bahan rujukan perubatan di dunia Barat malah
turut diulangi penerbitannya beberapa kali sehingga abad ke-18M.
Kedua-dua karya ini juga merupakan sumber kurikulum tradisional di
kalangan para pengamal perubatan Islam.
Kitab
al-Mansur (Liber medicinalis ad al Mansorem) juga karya agung al-Razi
dalam dunia perubatan. Al-Razi telah menghasilkan buku ini ketika beliau
di Khurasan di bawah pemerintahan Gabenor al-Mansur Ibnu Ishaq. Dalam
buku ini terkandung 10 penemuan berkaitan tentang amalan sent dan sains
perubatan. Buku ini dianggap satu karya beliau yang tulen dan
mencerminkan kematangan dan kepakaran beliau dalam amalan perubatan
moden.
Dalam
buku ini juga beliau menekankan betapa pentingnya cara pemeriksaan yang
teliti sebelum membuat sesuatu kesimpulan tentang sesuatu penyakit.
Satu falsafah yang terpenting dalam karya al-Razi ini ialah kebenaran
dalam ilmu perubatan merupakan suatu yang amat sukar diperoleh dan
walaupun banyak tersedia rujukan namun kurang juga nilainya sekiranya
dibandingkan dengan amalan seorang doktor yang sentiasa menggunakan
kuasa pemikiran dan logiknya.
Al-Razi
menentang sekeras-kerasnya amalan penipuan dan penyelewengan dalam
amalan perubatan. Padanya penyakit jasmani tidak boleh dipisahkan dengan
penyakit rohani. Oleh sebab itu, dalam merawatnya kedua-dua pendekatan
iaitu rohani dan jasmani terus digemblengkan.
Al-Razi
turut memberi sumbangan yang besar dalam bidang kimia dengan
terhasilnya Kitab al-Asrar (The Book of Secrets). Buku ini telah
diterjemahkan ke dalam bahasa Latin dan merupakan sumber utama maklumat
bahan kimia sehingga abad ke-14M. Antara lain kejayaan al-Razi dalam
dunia perubatan ialah penemuan rawatan kepada penyakit cacar dan
pengasingan alkohol dalam penghasilan antiseptik.
Sumbangan
al-Razi dalam bidang falsafah tidak kurang hebatnya, dengan terhasilnya
banyak karya tentang falsafah sudah cukup untuk membuktikan minat yang
mendalam al-Razi dalam bidang falsafah. Karya beliau dalam bidang
falsafah yang berjudul Al'Thib al-Ruhani merupakan karya teragung beliau
dalam bidang falsafah. Karya ini berkisar tentang cara pengubatan
penyakit jiwa dan pengubatan fizik yang menyembuhkan tubuh badan.
Antara
karya utama yang membincangkan persoalan falsafah ialah al-Sirah
al'Falsafiyyah, Amarah al-lqbal aI'Dawlah, Kitab al-Ladzdzah, Kitab
al-llmi al-Ilahi, Maqalah fi ma baid al'Thabiiyah, dan al-Syukuk 'ala
Proclus.
Alt
Sami al-Nasysyar telah mengesan sebanyak 97 buah buku yang telah
dihasilkan oleh al-Razi yang merangkumi bidang-bidang al-Quran (tafsir)
lima buah, Ilmu kalam 40 buah, Falsafah 26 buah, Bahasa Arab tujuh buah,
Fiqh dan Usul Fiqh lima buah, Perubatan tujuh buah, Geometri lima buah,
dan Sejarah dua buah.
Brockelman
seorang pengkaji biografi orientalis pula membahagikan penulisan tokoh
ini kepada 13 bidang dengan hanya menemui 38 buah karya sahaja,
antaranya History dua buah, Fiqh tiga buah, Quran tiga buah, Dogmatics
13 buah, Philosophy lapan buah, Astrology satu buah, Cheiromancy satu
buah, Rhetoric satu buah, Encyclopedia satu buah, Medicine satu buah,
Physionomy dua buah, Alchemy satu buah, dan Mineralogy satu buah.
Subscribe to:
Posts (Atom)